Фентезі і Bdsm

Сад – сюрреаліст в садизмі.

Андре Бретон. З особистого досвіду нам став очевидний той факт, що більшість любителів літератури жанру фентезі є прихильниками BDSM. Ета спочатку незрозуміла ситуація змусила нас детальніше знатися як на будові першого, так і в структурі другого, звернутися, так би мовити, до основоположників Фромм пише про значення структури характеру у формуванні садизму. У людини, яка ще в меншому ступені, чим шимпанзе, детермінований інстинктами, розвинулися компенсаторні здібності, що виконують функцію інстинктів. Таку компенсаторну роль у людини грає характер, що є специфічною структурою, організуючою людську енергію, направлену на досягнення мети, а також визначає патерн поведінки. Фромм виділяє особливий садистсько-експлуататорський характер, суть якого полягає в експлуатації інших людей, яких володар такого характеру деперсоніфікує, тобто відноситься до них як до "людського матеріалу" або засобу досягнення мети, гвинтиків у власній машині (пригадаємо, що серед ідеологів фашизму існувало поняття "Людський матеріал"). До слова згадаємо відому думку І. Канта про те, що людина жодною мірою не може бути засобом, він завжди є мета). Деперсоніфікація — це по суті є процес перетворення суб'єкта в об'єкт або іншими словами людини в річ. За основне прагнення продуктивної особи Фромм вважає жадаю любити, дарувати, ділитися з іншими. Потяги ці, обумовлені характером, бувають настільки сильними, що здаються володареві такого характеру абсолютно природними. Людина з садистически-эксплуататорским характером може поводитися як надальтруїст, але за цим завжди є видимою нещирість (там же). Фромм вводить поняття "Соціальний характер", під яким розуміє трансцедентірованіє людської (іманентною йому як біологічному вигляду) енергії в специфічній формі необхідною для функціонування конкретного суспільства. Категорія "характер" вводиться Фроммом, як один з найважливіших для пояснення феноменів злоякісної агресії, оскільки пристрасть до руйнування і садизм зазвичай кореняться в структурі характеру. Таким чином, у людини з садистичними схильностями ця пристрасть за об'ємом і інтенсивності стає домінуючої компонентой структури особи. Для цілей виживання чоловік повинен отримувати задоволення своїх фізичних потреб і його інстинкти примушують його діяти в тому напрямі, який потрібний для виживання. Проте задоволення одних лише фізіологічних потреб не робить людини щасливою і не гарантує його благополучного стану. Згідно фрейдівському погляду на садизм, навіть ті садистичні бажання, які зовні не пов'язані з сексуальністю, все одно мають сексуальну мотивацію. Жадання влади, жадність або нарцисизм — всі ці пристрасті певним чином виявляються в сексуальній поведінці. Немає такої сфери діяльності, в якій характер людини виявлявся б точніше, ніж в статевому акті: саме тому, що тут найменше можна говорити про "завчену поведінку", про стереотип або наслідування. Одним з видів прояву агресивності і деструктивної поведінки в сексі є жорстокість. Жорстокість (у юридичному сенсі) це особливо брутальниє способи скоювання злочинів, для позначення певних властивостей характеру злочину. Жорстокість може бути навмисною і мимовільною, такою, що реалізовується в певних діях, вербальній поведінці (спричинення мук словами) або у воображенії-фантазірованіїі, що оперує образами катувань, мук людей або тварин. Жорстокість може бути свідомою і неусвідомленою, тому встає питання про співвідношення її з его і з несвідомим. Жорстокість може виявлятися відносно людей і тварин, причому широко відомі випадки розщеплювання, співіснування жорстокості по відношенню до людей і сентиментальності по відношенню до тварин. Жорстокість додає певне забарвлення згвалтуванням, хуліганським діям, нанесенню тяжких тілесних ушкоджень, доведенню до самогубства, знущанню, залишенню в небезпеці і ін. Парадоксальним є поєднання поширеності і стійкості жорстокості з її несхваленням більшістю населення, також, якщо вона виявляється в рамках формальних санкціонованих дій. Під жорстокістю як особовою межею слід розуміти прагнення до спричинення страждань, мук людям або тваринам, що виражається в діях, бездіяльності, словах, а також фантазуванні відповідного змісту. Потяг до жорстокості поширено настільки широко, що розглядається майже як норма. Ніцше рахував його саме нормою і вважав, що оргії жорстокості виступають як фундаментальний чинник в історії всього людського роду. Подібного роду збочені потяги, пов'язані з сексуальною сферою, відомі як садизм і мазохізм. Але сексуальна холодність (фригідність) також пов'язана з потягом до спричинення страждань, з жаданням влади і могутності, яка виявляється у вигляді задоволення від катувань. Моралізаторство (абсолютистко-дихотомическое мислення) також часто буває проявом жадання влади і могутності, яка виявляється у вигляді задоволення від катувань. Моралізаторство також часто є проявом жадання влади і бажання мучити. Злоякісна агресія, деструктивна поведінка є складовими частинами асоціальної або антисоціальної поведінки. На думку К. Ясперса абсолютно інший тип асоціальності розвивається як нездатність спілкуватися з іншими і пристосовуватися до ситуацій (із-за пониженої здатності до емпатії). Суб'єктивно ця нездатність відчувається як щось вельми болісне. Будь-який контакт стає тортурами, і тому людина прагне їх уникати, віддаючи перевагу самоті. Це і є причиною страждань індивіда оскільки пригнічуючи в собі соціальні інстинкти, він випробовує тугу по спілкуванню і любові. Його асоціальність стає помітна таким, що оточує, яким докучає своєю незручністю. Соромливість перемежається в нім з безцеремонністю, всі його зовнішні прояви непомірні, поведінка протіворечит прийнятим нормам. Він відчуває реакцію тих, що оточують і тому все більше і більше замикається. Екзистенціальний конфлікт людини створює певні психічні потреби, які у всіх людей однакові. Кожна людина вимушена долати свій страх, свою ізольованість в світі, безпорадність і занедбаність і шукати нові форми зв'язку зі світом, в якому він хоче знайти безпеку і спокій. Але кожна з цих потреб може бути задоволена різними способами. Ці відмінності в кожному випадку залежать від його суспільного положення. Різні способи задоволення екзистенціальних потреб виявляються в таких пристрастях, як любов, ніжність, прагнення до справедливості, незалежності і правди, в ненависті, садизмі, мазохізмі, деструктівності і нарцисизмі. Усвідомивши свою ізольованість, людина повинна знайти нові зв'язки зі своїми співгромадянами. Від цього залежить його душевне і духовне здоров'я. Без сильних емоційних зв'язків зі світом він страждатиме від самоти і втраченої. Але ж в його силах встановити різні форми зв'язку з іншими людьми. Він може любити інших людей – для цього він сам має бути незалежною і творчою особою, або він може встановити якісь симбіозниє зв'язки, тобто стати частиною якоїсь групи або зробити групу частиною свого Я“. У цьому симбіозном союзі він прагне або до панування над іншими (садизм), або до підпорядкування (мазохізм). Якщо людині закриті і шлях любові і шлях симбіозу, тоді він вирішує цю проблему інакше: він вступає у відносини з самим собою (нарцисизм). Конфлікт загострюється і охоплює все більше людей. Проста образа може кінець кінцем привести до прояву жорстокості відносно своїх супротивників. Жорстокість в соціальному конфлікті іноді помилково приписується садизму і природним завдаткам людей, проте найчастіше її здійснюють звичайні люди, що потрапили в екстраординарні ситуації. Конфліктні процеси можуть змусити людей грати ролі, в яких вони мають бути жорстокими. Так, солдати (як правило, звичайні молоді люди) на території супротивника не щадять мирне населення, або в ході міжнаціональної ворожнечі звичайні мирні жителі можуть здійснювати украй жорстокі вчинки. Проблема пошуку виходу з цієї ситуації накладає відбиток на стиль поведінки, образ думок і смаки, на всю особу в цілому. У тому числі і на літературні пристрасті. Тяга до літератури, що описує часи середньовіччя (а фентезі творчо бере за основу саме цей період), примушує нас звернутися до статевого питання в медієвістіке. В середні віки і початок нового часу відношення до статевої любові були двоякими: з одного боку розпуста засуджувалася суспільством, з іншої - це ж суспільство було сексуально розбещене. Жінка ж отримує свободу у виборі коханця і практично повністю прирівнюється до чоловіка. Це час також цікаво тим, що платонічна любов стала офіційним явищем, узяти наприклад численні рицарські романи, основою яких стала платонічна любов. Але також нарівні з платонічною любов'ю прогресує і статева любов, з'являється новий і новий її вигляд, такі як садизм і мазохізм. Ці терміни прийшли до нас з цього часу, вони відбулися від прізвища двох "бунтарів" що вперше описали садо-мазохичеськие прояви любові, це - Захер Мазох і Маркіз де Сад. Про другий я хотів би розповісти докладніше. Народився Донасьен Альфонс Франсуа де Сад 2 червня 1740 року в Парижі в сім'ї дипломата. Його рід належав до якнайдавнішої французької знаті і володів величезними землями і старовинними замками. Серед предків маркіза найзнаменитішої була, поза сумнівом, дружина Гуго де Саду /его отца/ - Лаура, яка надихала поета Петрарку. Вчився маркіз в кращому учбовому закладі країни - Ієзуїтському Коледжі Людовика Великого. Там він не тільки здобув глибоку різносторонню освіту, але і приохотився до театру. Закінчивши привілейовану школу легкої кавалерії, капітан де Сад взяв участь у Семирічній війні і показав себе хоробрим офіцером. Він одружувався, але через 4 місяці проти нього були збуджені кримінальні справи, маркіз звинувачувався не тільки в розпусті, але і в оскверненні святинь і жахливої нечестивої. У 1768 році - Сад за гратами в Соніоре, потім в Пьер - Аніз поблизу Ліона. Відкупившись, він перебирається у фамільний маєток на півдні країни. Тут вибухнув скандал, який міг покласти край еротичним експериментам маркіза. До властей звернулася повія, що заявила, що де Сад мав намір отруїти цукерками її і її подружок і примушував їх до содомському гріха. За замах на життя і содомію парламент Провансу засуджує обвинуваченого до смерті шляхом обезголовлювання і подальшого спалювання трупа. Але маркізові вдається ушитися з - під варту. Він біг в сусідню Сардінію, і не один, а з рідною сестрою своєї дружини. З цієї миті де Сад ще не раз побував за гратами і навіть в психіатричній лікарні, саме там він починає писати. Його твори просочені злом і розпустою. У числі творів, написаних де Садом такі, як "Сто двадцять днів Содому або школа розпусти" - своєрідна енциклопедія сексуальних збочень, "Мінливості чесноти", "Жустіна або мінливості чесноти", "Нова Жустіна", роман "Аліна і Валькур" і ін. На цьому, мабуть, ми закінчимо оповідання про маркізу де Саду, оскільки його життєпис займе дуже багато час і перейдемо до інших прикладів життя середньовічного суспільства. На прикладі маркіза ми ясно бачимо, що влада грошей і влада аристократії сама по собі сприяє цьому статевому збоченню, як це і було показано в творах де Саду. Право тілесного покарання, як і право першої шлюбної ночі, було в середні віки невід'ємною частиною побуту дворянства. Релігійні погляди аніскільки не зупиняли цей процес. Навпаки. Середньовічне релігійне життя було відмічене явищами сектантства бузувірського типу. Сам по собі обітниця безшлюбності в багатьох католицьких братерствах приводила до розвитку одностатевих стосунків. Але не только- за один з проявів релігійної несамовитості вважалося самокатування, хлистовство, носіння незручною, наносячою травми одягу. Одельно потрібно сказати про діяльність церковної інквізиції. Процвітаючі тортури підозрюваних в чаклунстві мали повсякденний характер. Масові страти і публічні катування також були звичайним явищем. Відомий факт, що за часів Французької революції для додання страті «гуманнішого» вигляду в ужиток була введена гільйотина. Таким чином, стає очевидний зв'язок літературної пристрасті до жанру фентезі і BDSM. Відмітьте, багато хто з Інтернет-співтовариств, заснованих на темі BDSM, п